HADIS “DOSA TIDAK DICATAT SELAMA 6 JAM” SAHIHKAH?

Pertanyaan
Assalamualaikum ustadz, mau menanyakan apakah hadits berikut ini sahih?
“Sesungguhnya (malaikat) yang berada di sebelah kiri, ia akan mengangkat penanya enam jam bagi seorang muslim yang melakukan dosa, jika ia menyesal dan beristigfar kepada Allah, maka ia menghapusnya, dan jika tidak maka tertulis satu kesalahan?” (HR. Thabarani)
Rista, mahasiswi Universitas Brawijaya, Malang

Jawaban oleh: Ust. Muafa
Wa’alaikumussalam Warohmatullah Wabarokatuh.
Hadis yang menerangkan bahwa malaikat pencatat dosa menangguhkan pencatatan selama enam jam, lafaz Arabnya adalah sebagai berikut;

Hadis di atas diriwayatkan oleh Ath-Thobaroni dalam Al-Mu’jam Al-Kabir dan Musnad Asy-Syamiyyin, Abu Nu’aim dalam Al-Hilyah, Al-Baihaqi dalam Syu’ab Al-Iman, dan Al-Wahidi dalam tafsirnya.
Ada riwayat lain yang mirip, yang menyebut waktu penangguhan itu adalah 7 jam. Tetapi riwayat ini maudhu’;

Demikian pula yang menyebut waktu penangguhan 3 jam. Riwayat tersebut juga maudhu’;

Hadis yang menyebutkan penangguhan pencatatan dosa selama 6 jam ini didhoifkan Al-‘Iroqi;

Al-Albani menghasankan hadis ini.

Saya cenderung pada pendapat Al-‘Iroqi yang mendhoifkan hadis tersebut.

Alasannya;
Sanadnya ghorib sebagaimana dijelaskan Abu Nu’aim dalam Al-Hilyah.

Salah satu perawinya yang bernama Urwah bin Ruwaim banyak melakukan irsal dan tidak pernah dikenal meriwayatkan dari Al-Qosim bin Abi Abdirrohman.

Di dalam sanadnya juga ada perawi yang bernama ‘Ashim bin Roja’ dan perawi ini shoduq yahim, sehingga dinilai lin oleh Al-‘Iroqi.

Lagi pula, dalam hadis tersebut disebut 6 jam, sementara di zaman Nabi ﷺ belum terbiasa penggunaan istilah jam dengan makna satu jam didefinisikan 60 detik seperti pada zaman sekarang,

Penentuan waktu-waktu salat misalnya, dilakukan dengan memperhatikan gerakan matahari, bukan jam. Karena itu penyebutan 6 jam dalam hadis tersebut menjadi janggal dan seperti bukan ucapan Nabi ﷺ.

Dalam sejumah hadis yang lain, lafaz sa’ah kadang hanya diterjemahkan saat (kurun waktu tertentu di siang hari atau kurun waktu di malam hari yang panjang-pendeknya relatif). Misalnya ketika menyebut keutamaan datang salat jumat di sa’ah pertama, kedua, ketiga dan seterusnya. Jika riwayat sa’ah dalam hadis salat jumat ini diterjemahkan saat, maka maknanya semakin problematik, karena 6 saat itu susah didefinisikan karena pengertian saat menjadi terlalu lentur. Karena itulah sebagian ulama menafsirkan sa’ah dalam hadis salat jumat itu dengan menghitung waktu antara terbit matahari sampai waktu salat jumat dibagi lima. Ini adalah bentuk penafsiran untuk mengkompromikan definisi sa’ah secara bahasa dengan pembagian sa’ah oleh nabi menjadi lima bagian. Dalam konteks tertentu, sa’ah bisa juga diterjemahkan kiamat.

Lebih dari itu, secara matan, riwayat penangguhan catatan dosa selama 6 jam ini bertentangan dengan riwayat shahih yang menyebut bahwa pencatatan dosa itu dilakukan secara langsung tanpa penangguhan.

Muslim meriwayatkan;

Artinya;
dari Ibnu Abbas Radhiyallahu ‘anhu, dari Rasulullah ﷺ , terkait hadis yang diriwayatkan dari Rabbnya, beliau bersabda: “Sesungguhnya Allah menuliskan kebaikan dan kejelekan, kemudian menerangkan hal tersebut, ‘Barangsiapa berkeinginan untuk kebaikan namun belum melakukannya maka Allah mencatatnya sebagai satu kebaikan yang sempurna untuknya, dan barangsiapa berkeinginan untuk suatu kebaikan lalu melakukannya maka Allah mencatat untuknya sebagai sepuluh kebaikan hingga tujuh ratus kali lipat hingga beberapa kali lipat. Dan jika dia berkeinginan untuk kejelekan namun dia belum mengerjakannya, maka Allah akan mencatatnya sebagai kebaikan yang sempurna untuknya, namun jika dia melakukannya (perbuatan dosa itu) maka Allah mencatatnya sebagai satu dosanya’.”

Dalam hadis di atas, dosa yang dilakukan dicatat secara langsung sebagai satu keburukan. Tidak ada keterangan penangguhan. Jika dalam riwayat di atas terkait pencatatan dosa ditafsiri ada kemungkinan penangguhan, maka dengan logika yang sama, pencatatan amal salih seharusnya juga dimungkinkan ada penangguhan. Namun, tidak ada satupun orang yang berpendapat seperti ini.

Karena itu, berdasarkan ulasan pada sanad dan matan ini, riwayat penangguhan pencatatan dosa ini lebih dekat dipahami riwayat dhoif. Wallahua’lam.